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【广而告之】 

不知为何，现在每次修复本贴都需要审核， 
因此小流星决定今后不再更新本主贴内容。 
但每天还是会继续以本帖跟贴的方式更新， 
欢迎各位童鞋继续围观本帖，目前的留言： 

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"It's like the ebb and flow of every relationship," Aniston says. "It's hard; it gets easy; it gets fun again. What's hard to sustain is some ideal that it's perfect. That's ridiculous. What's fantastic about marriage is getting through those ebbs and flows with the same person, and looking across the room and saying, 'I'm still here. And I still love you.' You re-meet, reconnect. You have marriages within marriages within marriages. That's what I love about marriage. That's what I want in marriage. It's unfortunate, but we live in a very disposable society. Those moments where it looks like 'Uh-oh, this isn't working!'—those are the most important, transformative moments. Most couples draw up divorce papers when they're missing out on an amazing moment of deepening and enlightenment and connection."

She sighs heavily and turns away to light a Merit cigarette. "That's not Brad's view of it," she says, glum again. "We believe in different things, I guess. You can't force a relationship, even if it's your view of how you would like it to be conducted. Obviously two people leave a relationship because there's a different thought pattern happening. My goal is to try and achieve a very deep, committed relationship. That's what I'm interested in, but it's someone's prerogative to be or not to be in or out of a relationship

每段关系都有漩涡和波浪，有时很艰难，有时很宁静，有时充满乐趣。最艰难的时刻往往是你想追求一种完美的境界，但那是可笑而不现实的。婚姻最神奇之处在于，在经过了那么多漩涡和波浪后，站在你身边的还是同一个人，你仍然深切地感受到，自己爱着对方。每次争执，总能让你们重新相遇，重新相知，重新相爱，在婚姻中，你们再展开一段新的婚姻，如此永远延续，没有终点。这就是我喜欢婚姻的原因，也是我希望从婚姻中得到的。但是很不幸，我们生活在一个任性的时代里，一遇到问题，首先想到的就是‘糟糕，过不下去了’，那是最重要、决定性的时刻，因为一旦有了这种想法，人们自然而然就签订了离婚协议，他们不知道，自己已经错过互相迁就、互相认错、重新证明爱情的机会，那才是最美好的。但是很遗憾，这不是他的婚姻观。我们的观点完全不同，若观点根本不一致，就无法勉强继续一段关系。我希望获得的是灵魂深处最忠诚的关系，但是他有权选择另一种形式，于是他选择分手。

纪伯伦 《先知 - 论爱》

    他举头望着民众，他们一时静默了。他用洪亮的声音说：
    当爱向你们召唤的时候，跟随着他，虽然他的路程艰险而陡峻。
    当他的翅翼围卷你们的时候，屈服于他，虽然那藏在羽翮中间的剑刃许会伤毁你们。
    当他对你们说话的时候，信从他，虽然他的声音也许会把你们的梦魂击碎，如同北风吹荒了林园。
    爱虽给你加冠，他也要将你钉在十字架上。他虽栽培你，他也刈剪你。
    他虽升到你的最高处，抚惜你在日中颤动的枝叶，
    他也要降到你的根下，摇动你的根柢的一切关节，使之归土。
 
    如同一捆稻粟，他把你束聚起来。
    他舂打你使你赤裸。
    他筛分你使你脱去皮壳。
    他磨碾你直至洁白。他揉搓你直至柔韧；
    然后他送你到他的圣火上去，使你成为上帝圣筵上的圣饼。
    这些都是爱要给你们作的事情，使你知道自己心中的秘密，在这知识中你便成了生命心中的一屑。
 
    假如你在你的疑惧中，只寻求爱的和平与逸乐，
    那不如掩盖你的裸露，而躲过爱的筛打，
    而走入那没有季候的世界，在那里你将欢笑，却不是尽量的笑悦；你将哭泣，却没有流干了眼泪。
    爱除自身外无施与，除自身外无接受。
    爱不占有，也不被占有。
    因为爱在爱中满足了。
 
    当你爱的时候，你不要说，"上帝在我的心中"，却要说，"我在上帝的心里。"
    不要想你能导引爱的路程，因为若是他觉得你配，他就导引你。
    爱没有别的愿望，只要成全自己。
    但若是你爱，而且需求愿望，就让以下的做你的愿望罢：
    溶化了你自己，象溪流般对清夜吟唱着歌曲。
    要知道过度温存的痛苦。
    让你对爱的了解毁伤了你自己；而且甘愿地喜乐地流血。
    清晨醒起，以喜握的心来致谢这爱的又一日；
    日中静息，默念爱的浓欢；
    晚潮退时，感谢地回家；
    然后在睡时祈祷，因为有被爱者在你的心中，有赞美之歌在你的唇上。 
 

③接下来试著去看见你在想什么，就是去观察自己的思想。如果你能够倾听到那个“袋中喋喋不休的声音”，你就是在观察 　　
你的思想。听到了之后，也许自己会吓一跳：“我怎么可能会有这种思想？”这个时候请你带著觉知和爱去观照它。它只是一个思 　　
想，不代表你，不要去与它认同，不要批判它，只是看著它。 　　

④你此刻有什么情绪？如何观察情绪？有些人连自己生气了都不知道。其实观察情绪最简单的方法就是去观察你的身体，因为情绪 　　
其实就是身体对你思想的一个反应，只不过有的时候你还没觉察到思想，情绪就起来了。感觉你的身体哪里紧绷？胃部是否有不舒 　　
服的感觉？心中央是否紧绷或抽痛？身体是否颤抖？这些都是情绪在你身上作用的结果。观察它、观照它、允许它的存在，全然地 　　
去经历它，不要抗拒。你会发现，你的全然接纳和全然经历，会让它更快消失，甚至转化为喜悦。 　　
 　　
提升灵性空间的活动： 　　

①跟宠物或小孩玩(要全神贯注，而不是心有旁骛)。 　　
②与自己爱的人共度悠闲、温馨的时光(要全然地临在，而不是例行公事) 。 　　
③照顾自己养的花草、宠物。 　　
④聆听优美的音乐。 　　
⑤轻松地读一本让人回味或受益的好书。 　　
⑥清理自己居家的空间。 　　
⑦与大自然共处：去郊外玩，或是花点时间享受蓝天、白云、花草、树木等自然界的景物。 　　
⑧写东西(日记或部落格，与自己的内在有所接触)。 　　
⑨做自己喜欢且需要投入创意的艺术创作。 　　
⑩可以放慢动作的运动(游泳、慢跑、瑜伽、太极拳)。 　　
⑾听一场好的演讲，并与主讲人产生共鸣。 　　
⑿欣赏艺术创作或表演。 　　
⒀宗教的修持(佛教：念经、持咒、礼佛、听开示；基督教：唱诗歌、祷告、读圣经、聚会；其他任何宗教上的修持)。 　　
⒁静坐冥想。 　　
 　　
拥抱自己的阴影 　　

①找出一个你常常会指责别人的议题，这件事常常让你有很强烈的情绪反应。写下：我不喜欢 的人(要投入并表达你的情绪)。 　　
②回顾你过去一生，什么时候曾经遇到这样的事和人？你家里有谁是这个样子的？要从童年开始想。 　　
③再想想你这一生中，是否曾经对其他人做过同样的事？在回想这些往事的时候，你是否觉得羞愧或心痛？ 　　
④再想想，你什么时候曾经对你自己做过这样的事？ 　　
⑤你对这个议题有很强的情绪反应，这样的行为、反应对你有什么帮助？找出它们之后，带著感恩的心看著它们。 　　
⑥到心的中心去，打开你的心，拥抱你的阴影，接受你自己 　　
 　　
‘个人责任承担表’的八个层次 　　

①这个问题是X X造成的，我只是个无辜的受害者。 　　
②都是因为X X，事情才会变这样，但我必须为这个问题善后。 　　
③这个问题的产生我也有责任，但我就是这样，我也没办法。 　　
④生命中这种事情很常见，我就是需要忍耐，睁一只眼、闭一只眼地混过去。 　　
⑤这个问题真让人难受，老天啊，帮助我面对它吧。 　　
⑥这个问题不是谁的错，而我的内在有力量，能够用有助於自己成长的方式来面对它。 　　
⑦这是我的潜意识吸引来(或选择来)的问题，我其实可以为自己选择更好的东西。 　　
⑧我创造了这个问题，我可以赋予它任何意义。现在，我选择将它转化，并从中获取我的力量。 　　
 　　
自我安抚的步骤 　　

①看到自己的不舒服：接受自己的不舒服与外在刺激(人、事、物)无关的这个事实，而试著去看见：这是你内在一个多年的旧伤被触动了。 　　
②自我对话：告诉自己，这个不舒服的经验是一条让你更加了解自己的必经之路。它没有对错，不需要你去抗拒或否认。它出现的目的是要帮助你成长，让你知道自己真正是谁，而不是来找碴的。 　　
③慈悲地观照自己：觉察自己身体哪个部位有紧绷或不舒服的感觉，把呼吸轻柔而慈悲地带到那里，轻轻地安抚它。 　　
④与不舒服的感觉和平共处：透过你的自我安抚，把你那个不舒服的感受全部包容在自己的身体里，不去批判或压抑。这个时候，你可以呼求不同的更高力量来帮助你——更高力量可以是一个神祗，或是你内在的至善力量——让这个最高力量把光带进来，拥抱著你不舒服的那个部位，像抱著一个受伤的脆弱小孩一样。温柔而慈悲地…… 　　
 　　
人生彩蛋 　　

①与其逃避这个不舒服的感受，不如深深地进入它，完全地感受这个不舒服的能量。这个时候要注意，不要用逻辑思考的头脑来分析或判断，就只是单纯地去感受它。（深深地进入这个感受） 　　

②当你觉得它的力道已经到达最高点的时候，告诉自己它的真相是什么：它是你所创造的，是一个彩蛋，是你自编自导自演的剧情。要提醒自己：你是不受时空限制的灵体，所以眼前的这个情境只是你在物质世界幻化出来的幻相，为的是要帮助你玩这个生命游戏，好让你从中赎回力量。（说出它的真相） 　　

③对自己说：“此刻我就要从这个情境当中赎回我的力量。”试著去感受，在这个不舒服感觉的核心，有一股平安宁静的能量。告诉自己：“我感受到这个能量流经过我的身体，在我的内在逐渐扩大、扩大……”（赎回你的力量） 　

④再次提醒自己：“我是不受时空限制的灵体，我是最高宇宙的一部分，我拥有最高的力量，这一切都在我的手中。”进行这个步骤时，试著再把刚才让你不舒服的情境带进来，看看你是否可以处之泰然。如果还是不行，就要重复以上的步骤，让这个不舒服的感受融入你的最高力量之中。（我是最高的力量） 　　

⑤对你的创造表示感谢。记住，你是一切情境的创造者，所以当你看到自己编造出来的各种人生戏码和剧情时，别忘了给自己一些鼓励：“我真是一个伟大的创造者，这种剧情亏我也想得出来！”（对自己的创造表示赞赏和感谢） 
 　　
黄庭禅的实践步骤： 　　
①认识心情(当下有什么情绪？〕 　　
②感觉心情的位置(能否在黄庭感受到？〕 　　
③看清心情的组合(能量、气的形态究竟为何？〕 　　
④看清心头能量的真相本无意义(它只有物理意义和级数) 　　
⑤学习让心头的能量自由自在地流动(观自在)

以下，为转载。原文出处：http://www.cslog.cn/Content/xin_jing_jue

【般若波罗蜜多心经】虽然短小精悍，却是大乘佛法的核心。读懂了这经，大乘佛法的思想精髓或也就可以掌握了。

今天在网上看到一篇解译得很清楚的【般若波罗蜜多心经】。 虽然解译得很好，解释后文章却太长，不方便阅读。因此我删除了很多不影响理解心经的内容，然后整理修改出下文，以方便大家快速读懂【般若波罗蜜多心经】。

【般若波罗蜜多心经】经文

般若波罗蜜多心经的译本截至清就有七种。以下是唐代三藏法师玄奘的译本，它在中国最为盛行：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
 

经题说明
【（摩诃）波若波罗蜜多心经】
    常念《心经》。
    「摩诃」是梵文，就是大。 佛说的「大」这是一个绝对的大。平时我们说的是相对的「大」，如这个火炉和房子比，说房子大，房子和楼比，它又小了。世间上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相对的，而这个大不是比较的，是绝对的，下文的「多」、 「胜」也有类似的意思。
 「般若」也是梵文，我们可以把摩诃般若翻成智慧，把［摩诃般若］翻成大智慧。但这很勉强。世智辩聪是我们学佛的八种障难之一！经中的智慧，是一种怎么能够了悟实相，契入证入实相的智慧。
   「波罗蜜多」是梵文。可以译为「彼岸到」和「度」。诸佛以大智慧，勇猛修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅槃，这是彼岸。
    「心」，经题中「心」字的涵义有两个：一个是中心，心要与核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。二者，心是指明当人的本心。人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。任何一个众生，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心。众生只是睡着了，正在做梦，种种颠倒。你把梦醒了，叫醒你，一醒就完事了。
   「经」是通名，可见经题概括很深的意思。

经文注解
【观自在菩萨。】
    「观自在菩萨」，观世音菩萨可指观世音菩萨。这里的 「观自在菩萨」表示观照般若已经自在无碍了的菩萨，不一定指观世音。

【行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
「行深般若波罗蜜多时」 在修行深般若的时候。深般若波罗蜜，加一 「深」 字就分别于小乘也能修习般若，而是大乘才可以明白入手的般若。
「照见五蕴皆空」
「照」 ，有心叫作想，无心就叫作照。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚。
「五蕴」 蕴是指“类、堆”。 佛把世间一切事物总分为五蕴（五类），分别是：色、受、想、行、识。
「色蕴」是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。
「受蕴」我们现在看见了风扇，看见有一台风扇，脑子就有所领受，内心生起一种领纳的作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。
「想蕴」就是种种思想。
而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是「行蕴」。
「识蕴」是我们能够了别、认识，例如上述风扇转动发声，人最初只听到声音，随即知道是声音，这是耳识；同时传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声音，这就是意识。
所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。
［五蕴皆空］，五蕴没有任何一蕴不是空。也就是说世间事物都是“空”的。
「度一切苦厄」 “苦”是痛苦，“厄”是穷困疾厄。佛认为人世间充满了苦， 而人生最基本苦有 ［八苦］ ，即：生、老、病、死 、「怨憎会」、「爱别离」、「求不得苦」、「五蕴炽盛」（色受想行识这五种东西很盛，荫盖了你，使你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是苦的根本。）。如何去除这些苦，得到真正的自在是佛法的根本目的。观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照世间事物，了达五蕴并非实有，当体即空，因此能「度一切苦厄」。

以上是经的总纲，下面依此广释。

【舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】
    观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。
 ［色］ 指「五蕴」中的 「色蕴」， 指看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。也就是平时说的［物质］。
 「色不异空」后四句都是说色（物质）和空是等同的。
 佛为什么说世间的物质都是［空］的呢？
 佛学认为物质都是由更小的元素组成的。和物理学上说的物质由分子、原子组成的道理类似。如一台风扇，你可以把它拆成电动机，底座等部件，而些部件是由不同的分子原子组成的。这样分解之后你发现里面不存叫“风扇”的东西。 风扇之所以被称为“风扇”不是因为里面的原子分子有风扇的特性， 而是因为这些分子原子按一定的规则组成了一个具有送风这样一个功能的东西， 而这个规则（因缘）外在地决定了它是“风扇”， 其实本没有被称为“风扇”的本体，如果把这个风扇熔化了，用同样的成份，工人可以做成水桶或台灯。 根据这样的道理，佛说物质是“空”的。 显然这个“空”不是指现在科学上说的“真空”， 而是指物质没有主宰的本体、没有不变的实质。
请参看另文解释「色即是空」。
 为什么同样的意思要重复四次？原来这四句是对不同的人说的。
 「色不异空」句是对凡夫说的。因为凡夫执著世间的物质东西是实有，所以告诉你是空。让你破除这样一个执著。
 第二句［空不异色］是对小乘佛僧说的，他们证了空，却执著空，空成了被执著的东西。这是提醒空也是色，故说「空不异色」。
 ［色既是空，空既是色］ 这两句是对菩萨说的。菩萨圆融无碍，所以对他们来说［色既是空，空既是色］ ，色空不二。
    「五蕴」中［色］所产生的东西既然是空，眼睛所接受（［受］）的也都是空，所引起的［想］当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的［行］蕴也是虚妄的，那些了别（［识］）当然也是虚妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识，亦复如是」。
  
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。】
    大士再唤舍利子，并进一步开示说， 这一切诸法本来是不生不灭，不垢不净，不增不减，本来没有五蕴。
 佛说的「法」是一切事物，有形的、无形的、道理、概念、抽象的、具体的，一切一切都可以称之为法。

【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】
［眼耳鼻舌身］是人用来感知色蕴的器官，［意］就是受想行识四蕴。这六样合称为 ［六根］，一句合起来代指五蕴， 前面加个”无“，就是说五蕴皆空。
［色声香味触］分别对［眼耳鼻舌身］的感知内容。也代指色蕴，「法」是一切事物。这六样称 ［六尘］。 前面加个”无“字，还是说五蕴皆空。
［六根］加上［六尘］为 ［十二入］（［十二处］），所以这句也可以指［十二入皆空］。

【无眼界，乃至无意识界。】
    这句话代表十八界皆是空。 ［界］是界限、区别、种类。眼等六根成六界，色等六尘又成六界，眼识到意识是六识，又成六界，共成 ［十八界］。（十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。）

    上面的五蕴、十二入、十八界都无，破人我执，叫做为［凡人法］ 。也就是告诫凡人的。
 从「无无明亦无无明尽」起，下面的是说给修佛僧的道理，破法我执，为［圣人法］ 。

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】
  文中的［无明］和［老死］是 ［十二因缘］中的两个，因为十二因缘全部内容太多，摘了这两个出来作为代表整个十二因缘。
  十二因缘说的是因果轮回。
「无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。」这是教导我们，破除十二因缘的法执。
参考：关于佛学十二因缘内容

【无苦集灭道。】
    苦集灭道叫做 ［四谛］。 ［谛］ 是真实不颠倒之义。
 人生是苦，真实不虚，就称为［苦谛］。 一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做［集谛］。 一切苦恼永远的消灭叫［灭谛］。 一切能灭除苦恼的圣道（道即道路与方法）叫做［道谛］。
 小乘佛教认为人生八苦交煎，苦恼无边，所以首先是［知苦］，那么我们应该怎么办呢？我们要消掉苦的因，所以要［断集］。希望苦恼永灭，这就是［灭谛］。为此修习三无漏学，六波罗蜜，八正道等等圣道，即［修道］。
 大乘菩萨了知根本无无明，也就没有烦恼，也就没有苦，都是事相的显现，都若梦中物事，醒来之后就消失。当体全空，本来无苦无集，无道可修。故曰：「无苦集灭道」。

【无智亦无得，以无所得故。】
［智］指［四智］。
菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，这也是个比喻，镜子无所不照，一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是大的圆球，就无所不照。这个智慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧，所以佛就是把八识转成四智。
 这为什么说「无智」？就是说，转识成智还是在你没有成佛之前的事。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢？就是这句话：一切众生本具如来智慧德相。不是还要你转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以「无智」。
［得］指［得阿耨多罗三藐三菩提］， 「阿耨多罗」，可译作「无上」， 「三藐三菩提」译为「正等正觉」。合称无上正等正觉。这是所证的最高无上之果。得阿耨多罗三藐三菩提即是成就无上正等菩提。所谓新成只是恢复原来的本有，若有新得，就会有所增。经中前已示明「不增不减」，所以「无得」。「以无所得故」，这一句，总结以上五蕴等皆空的理由。

    这里从西藏本补充一句做为参考。「是以无苦集灭道，无智无得亦无不得」。

【菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】
「菩提萨埵」就是通常说的“菩萨”的全称。指立志解救众生，要自觉觉他的人。观世音就是一位菩萨。
菩萨依止般若波罗蜜多，就心无挂碍。
菩提萨埵是以无所得故，因为无所得故，你就无求无为。你无求无为，才能依止般若波罗蜜多，时时观照眼前的万事万物当体就是空。如梦中物，梦中见老虎真实是有，要咬自己，而其实完全是虚妄，用不着害怕，对于一切都应这样对待。若离妄念还有什么牵挂障碍。故经曰：「心无挂碍」，也就自然「无有恐怖」了。
    无有恐怖，就自然「远离颠倒梦想」， ［颠倒］是一切不理智的思想行动。颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。
［凡夫的四倒］是把不净的当干净的，把无常的当作常（就是把变化的当作永恒不变的），把无我的当做我（这个我，是个主宰的意思，认为自己焉能主宰自己。其实都是业缘牵引，根本无我。），把苦当做乐。
［梦想］即是妄想。
观照纯熟，妄想自然不起，一念不生，这就叫做［究竟涅槃］。［涅槃］之义是寂灭，或翻圆寂。因般若才能从无量烦恼中得到解脱。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
［三世诸佛］指过去、未来、现在三世佛。
    不但是菩萨依般若而修，过去、未来、现在，三世一切诸佛也都是依般若而得最高无上之正觉。
至于以前一直讲「无得」，此处突然出现佛得无上正等正觉，这正显中道，无得之得，才是真得。得而无得，佛不作是念，认为自己得了阿耨多罗三藐三菩提。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。】
    密咒为什么称为［密］，因它的奥义不是众生的思维所能了达。般若也正是这样，「众生之心处处能缘，独不能缘于般若」。此两者都是不可思议，所以用咒来形容赞叹般若。故云《般若波罗蜜多心经》的［深般若］即是「大神咒」，因为同具无比的妙用；是「大明咒」，因同具智光普照之相；是「无上咒」，因都是以实相为体；是「无等等咒」，因为般若与咒同是一心，无有一法能同此心相等，此心能等同一切诸法，令它们同归实相正印。故知咒与般若都能「度一切苦厄」，能惠予众生真实之利，「真实不虚」。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
    以前经文是显说，观自在菩萨指出般若即咒，此处经文是咒，乃是密说，指示咒即般若。所以本经显密圆融不可思议。即有言说又有离言说。可是无言说中，正说般若［妙法］；有言说中，正含无边［密义］。所以蕅益大师说，此咒「正以不翻为妙」。
    总之，咒最好是不解释，因为你解释，只是把咒中无量的意思中说出一两个，反而是局限了。你现在要体会本经，从有说到无说，从显到密，到［离开一切思想］，［离开一切含义］，就更殊胜。所以不需要解释。因为它巧妙就是从有说的文字到无说，从可思议到不可思议，从显到密，如果你把它翻出来，通通变成可以理解的东西了，它的密意就消失了。禅宗往往单提一句无意味的话头，也就是离开你现在这些思想、这些道理，叫你体会你本来面目，你的本性，你本来的妙明真心，所以密咒同样也是如此。
关于密咒印顺法师的另一种解说请参看：
http://www.fzrj.com/dszz/read-database=yinshun&book=a01&block=14&innercode=1.htm

《般若波罗蜜多心经》是一切众生出苦慈航
般若有三：（一）实相是体；（二）文字是相；（三）观照是用。从文字起观照，从观照入实相。可见从闻法到证果之间，所依的只是般若的照用。这个照用不是局限于道场佛堂之内，而是根据自身领会，贯彻到一切日用（办公、管家、待人接物、饮食起居、运动游戏等等）当中，使人们记得、认识、了悟五蕴皆空，诸法空相，而自然离开挂碍恐怖，颠倒梦想，自然渐入大觉之路。

我们谈到很深的般若之心，因为六百部的般若经可以浓缩为一部《金刚经》五千字；五千字的《金刚经》可以浓缩为一部《般若波罗蜜多心经》二百六十字。所以这一部《般若波罗蜜多心经》就代表了六百卷的般若，是如来一代时教的精华，摄无不尽。
一部《般若波罗蜜多心经》可再浓缩为「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」；这几句可再浓缩成「观自在菩萨」五个字；再浓缩就只是一个「照」字。六百卷大般若经全入一个「照」字，是多字入一字，是一多相即。一个「照」字开展为六百卷大经，正是「破微尘出大千经卷」，大千经卷中每一字又含无量经卷，是重重无尽。所以般若功德不可说、不可说。普愿有情以般若为导，以净土为归。「南无阿弥陀佛」（这句佛号即是真般若，这是最秘的核心）。
 

攫取行为：我们利用攫取行为来填满没有真爱的空虚和消除畏惧：说谎、攻击、扮演受害者、逃避
在缺乏真爱时，这些行为能保护我们不遭受痛苦。

当我们感到空虚和孤独的时候，我们迫切需要一些事情或是某个人能让我们开心起来，如果找到我们所欣赏的人，而他们也愿意跟我们分享这些，我们就会感到非常美好，于是宣称我们“爱”上了对方。其实中是我们找到了假爱（赞美、权势、欢乐、安全）的来源。并且 “等价交换”这种假爱，于是就“恋爱”了。

当采取攫取行为时，即使对方给了自己真爱，你也无法感觉到。因为你认为是你的付出所得到的是“应该的回报 ”。（即交易）
每当期望对方为我们做什么时，我们在苛求他爱我，关心我，让我快乐，可是真爱无法强求，它通常自主的给予和接受。

所以，人只能对自己有期望，把希望寄托在自身以外的任何人事物，都意味着会被伤害！

如果你一直无法在某种关系中得到快乐，那么一一 一定是你犯了错，当你不开心，就意味着你没有无条件的爱别人或被爱，你企图将快乐操纵在自己一个人的手上，而不去管别人快不快乐。一旦我们在主观上坚持自己是对的，那就无法感受到真正的快乐。
要相信每个人都会尽其所能，一旦学会了信任和相信真爱，我们就不会坚持别人必须来爱我们。

信任不只是一种感觉，它不是一种期待或希望，它是我们做出的选择，有了信任，我们会相信某些是真实的，并坚持去做。

渴望改变自己 -> 学会信任 -> 坦然说出真实的自我 > 放弃攫取行为